وکاله آریا للأنباء - الهواتف "غیر الذکیه" تلقى الرواج مجددا (غیتی إیمیجز)
لو أتیح لک أن تصل مدینه نیویورک الأمریکیه، فلا تستغرب إذا دخلت مقهى مزدحمًا، ورأیت فی زاویه خافته الإضاءه شابًا من الجیل "زد" یستخرج جهازًا صغیرًا من جیبه، لیس به شاشه لمس ولا کامیرا بدقه 100 میغبکسل، بل مجرد أزرار بلاستیکیه وشاشه أحادیه اللون. وفی الوقت ذاته، سترى صدیقه یلتقط صوره للمکان بکامیرا فیلمیه قدیمه، حیث لن تعرف نتیجه الصوره إلا بعد أیام.
قد یبدو المشهد للوهله الأولى وکأنه لقطه من فیلم فی التسعینیات، لکنه فی الواقع یمثل أحدث صیحات التمرد فی عام 2026. إنه عصر "البدائیه الرقمیه"، حیث أصبح الهروب من ذکاء الهواتف هو أذکى قرار یتخذه الشباب الیوم. لقد بدأت ثوره جدیده یقودها "أبناء التکنولوجیا"، یبدو أنها تنتقل من أمیرکا إلى أوروبا وباقی العالم.
والمقصود بمصطلح "أبناء التکنولوجیا" (Digital Natives) فی هذا السیاق، هم الجیل الذی ولد ونشأ فی عصر کانت فیه التقنیه الرقمیه جزءًا أصیلًا من نسیج حیاته الیومیه، أی هم الذین لم یختبروا عالم ما قبل الإنترنت، بل فتحت أعینهم على الشاشات اللمسیه وشبکات التواصل بوصفها حقیقه بدیهیه.
وهنا تکمن المفارقه، فالتخلی عن الهاتف الذکی من قبل شخص عاصر زمن ما قبل التکنولوجیا هو عوده للأصل، أما تخلی أبناء التکنولوجیا عنها فهو "ثوره على الأصل" وتغییر جذری فی هویه بصریه وسلوکیه ولدوا بها.
الهروب من الخوارزمیات
لفهم الانقلاب الجدید، نحتاج إلى تشریح الدوافع التی جعلت أبناء التکنولوجیا یفرون منها، حیث لا یتعلق الأمر بالرغبه فی العوده للماضی فحسب، بل هو رد فعل دفاعی تجاه واقع رقمی أصبح خانقًا.
لقد اکتشف الشباب أن قدراتهم على الترکیز تآکلت بفعل الخوارزمیات المصممه هندسیًا لإبقاء المستخدم فی حاله "تمریر لانهائی" حیث یرى العالم من إصبعه الذی یحرک شاشه الهاتف، فباتت العوده لـ"الهواتف الغبیه" أو التقلیدیه تعنی استعاده سیاده الانتباه؛ فالهاتف هنا أداه لإجراء مکالمه ولیس فخًا لسرقه الساعات.
علاوه على ذلک، برزت رغبه عارمه فی التحرر من "دیکتاتوریه المثالیه"؛ ففی عصر "المفلتر"، حیث یتم تعدیل کل لحظه لتکون مثالیه، خلق هذا الضغط النفسی شعورًا دائمًا بالنقص.
الهروب من الهواتف الذکیه یهدف إلى استعاده الانتباه لما یدور حول الإنسان فی الحیاه (شترستوک) الهروب هنا هو بحث عن "الحقیقه" فی الصور التی تظهر فیها العیوب البشریه، وهو أیضًا موقف سیاسی وأخلاقی تجاه الخصوصیه، حیث یرفض هذا الجیل تحویل بیاناته إلى سلع تباع وتشترى.
إنها محاوله للهروب من "اقتصاد المقارنه" الذی یقتات على شعورنا الدائم بالنقص أمام مثالیه الشاشات، والعوده إلى "الاحتراق المتأخر" الذی یعید إحیاء متعه الانتظار وقیمه الأشیاء التی لا تأتی بضغطه زر، حیث نجد متعه فی انتظار تحمیض فیلم أو الوصول للمنزل لتفقد الرسائل، مما یعید للأشیاء قیمتها المفقوده.
"الماضی" هو المستقبل
تبدو العوده للتقنیات القدیمه مجرد محاوله للهروب، لکنها فی العمق تحولت إلى هویه ثقافیه ورمز للأناقه الفکریه.
ففی عالم الکامیرات الفیلمیه، یکمن سحر "الخطأ الجمیل"؛ فبینما نلتقط مئات الصور الرقمیه البارده، تمنح بکره الفیلم التی تملک 36 فرصه فقط قیمه للندره، وتمنح تسربات الضوء والألوان الدافئه روحًا للصوره.
لقد حدث تحول درامی فی النظره الاجتماعیه، فبعد أن کان حمل هاتف قدیم علامه على عدم القدره على مواکبه العصر، أصبح الیوم علامه على الاستغناء الواعی.
الشخص الذی یحمل هاتفًا بسیطًا فی عام 2026 یرسل رساله صامته مفادها: "أنا أملک وقتی، وخوارزمیاتکم لا تملکنی".
هذا الحنین الجماعی لملمس الأشیاء الحقیقیه، وضغط الأزرار المیکانیکیه، هو صرخه فی وجه الزجاج الأملس لشاشات اللمس؛ إنها الرغبه فی العوده إلى عالم یمکننا لمسه ولیس المسح علیه فقط، وتمریره بأصابع مستعجله، وأعین لا ترى.
صعود "الآلات الصامته"
لا یتوقف هذا التحول عند حدود الرغبه النفسیه، فلغه الأرقام تترجمه بوضوح.
فوفقًا لتقاریر تتبع الأسواق العالمیه لعامی 2024 و2025، شهدت مبیعات "الهواتف التقلیدیه" (Feature Phones) أو ما تسمى "الهواتف الغبیه" نموًا غیر متوقع فی أوروبا وأمریکا الشمالیه، حیث تشیر البیانات إلى أن ملایین الوحدات تباع سنویًا لشرائح شبابیه کأداه للفصل الواعی (Intentional Disconnection) وهو مفهوم سلوکی حدیث، ویعنی ببساطه أن یقوم الشخص بقطع صلته بالعالم الرقمی لیس عن طریق الخطأ أو الصدفه (مثل نفاذ البطاریه)، بل بقرار مسبق وإراده کامله.
وفی قلب هذا المشهد، تبرز حرکه "نادی لودیت" (Luddite Club) التی انطلقت من حی بروکلین فی نیویورک، حیث قرر مراهقون استبدال هواتفهم الذکیه بهواتف قدیمه قابله للطی، والاجتماع فی الحدائق العامه للقراءه والرسم.
هناک توجه لدى الشباب بالعوده لالتقاط الصور باستخدام کامیرات غیر حدیثه (شترستوک) لم تکن حرکه "لودیت" مجرد نادٍ للهوایات، بل کانت بیانًا ثوریًا لجیل "زد" یعلن فیه صراحه: "لقد سئمنا من العیش خلف الزجاج"، لتتحول المبادره إلى رمز لتیار عابر للقارات یرفض اختزال الحیاه فی "إعجاب/ like" سریع.
یذکر أن کلمه "Luddite" تعود تاریخیًا إلى "حرکه اللودیین" فی القرن التاسع عشر، وهم العمال الذین حطموا آلات الغزل احتجاجًا على الثوره الصناعیه.
ویتضح أن اختیار الشباب لهذا الاسم الیوم هو استعاره ذکیه تعنی التمرد على الآلات الرقمیه الحدیثه التی سرقت وقتهم.
أصوات من قلب المعرکه الرقمیه
لعل أکثر ما یکشف عمق هذا التمرد هو أنه لم یعد مجرد حدس شبابی، فقد التقت عنده تحلیلات عدد من أبرز نقاد العصر الرقمی.
فالأکادیمی الأمیرکی کال نیوبورت، المنظر الأشهر لفلسفه "التقلیلیه الرقمیه"، یرى أن اختیار الهاتف البسیط لیس حنینًا ولا نزوهً، وإنما "فعل دفاعی واعٍ لحمایه أثمن ما نملکه: قدرتنا على الترکیز".
هنا لا یعود الهاتف أداه تواصل، لکنه یتحول إلى خط تماس بین الإنسان واقتصاد الانتباه، حیث یصبح الحفاظ على الترکیز شکلًا من أشکال السیاده الشخصیه.
ویکمل الأنثروبولوجی مایکل هاریس هذا التصور من زاویه إنسانیه أعمق، فیعتبر أن ما یستعیده الفرد حین ینسحب من الشاشه هو "المساحه المقدسه مع النفس"، تلک المنطقه التی لا تخضع للمراقبه ولا للتقییم ولا للمقارنه.
أما النقد الأکثر حده، فیأتی من داخل صناعه التکنولوجیا نفسها، حیث یحذر جیرون لانییر، أحد رواد تقنیات الواقع الافتراضی، من الوهم الأساسی الذی قامت علیه المنصات الرقمیه، حین أقنعت المستخدم بأنه "زبون"، بینما هو فی الحقیقه "منتج" تعاد هندسه سلوکه ومیوله.
من هذا المنظور، لا یبدو التخلی عن الهاتف الذکی انسحابًا من العالم، لکنه استعاده للحریه من سوق خفی یشتغل على تعدیل الرغبات.
وتمنح الطبیبه والباحثه آنا لیمبکی هذا الموقف بعدًا بیولوجیًا، إذ ترى أن الهروب من الشاشات هو محاوله واعیه لإعاده ضبط کیمیاء الدماغ، بعیدًا عن "الدوبامین السهل" الذی حول المتعه إلى استجابه آلیه، وأضعف قدرتنا على الصبر والانتظار والمعنى.
وهکذا، یتضح أن ما یجری لیس موضه عابره، کما أن هذا التمرد لا یعد نزوه جیل شاب، إنما هی لحظه وعی تتقاطع فیها الفلسفه والبیولوجیا ونقد السوق الرقمی.
نحن إذن إزاء رد فعل مرکب على منظومه کامله أعادت تشکیل الإنسان من الداخل.
مؤقت أم دائم؟
إن تحلیل هذه الظاهره یطرح فرضیتین؛ الأولى تراه صرخه عاطفیه مؤقته ونوعًا من الحنین أو "النوستالجیا" التی ستحتویها التکنولوجیا لاحقًا.
إلا أن النظره الأکثر عمقًا تشیر إلى تحول سلوکی دائم یشبه الوعی البیئی. فهؤلاء الشباب لا یرفضون التکنولوجیا کأدوات، بل یرفضون "الأدلجه" التی تفرضها الخوارزمیات.
هذا التحول سیجبر شرکات التقنیه على إعاده اختراع نفسها لتقدیم أجهزه تحترم الحدود الإنسانیه، محولین هذا التمرد إلى میثاق جدید یضمن حق الإنسان فی العزله والترکیز.
فی نهایه المطاف، تبدو هذه العوده الجماعیه إلى "البدائیه الرقمیه" محاوله شجاعه لاستعاده الإنسان الذی ضاع بین تراکم البیانات وضجیج التنبیهات.
إن الجیل الذی یختار الیوم هاتفًا بسیطًا، لا یبحث عن الماضی لذاته، وإنما یبحث عن "الترکیز" وعن تلک القدره الفطریه على عیش اللحظه بکل حواسه دون وسیط رقمی.
إننا نشهد ولاده توازن جدید، حیث تتقلص فیه سطوه الشاشه لتفسح المجال أمام عمق التجربه الواقعیه؛ فربما نکتشف فی النهایه أن أذکى ما یمکننا فعله بهواتفنا الذکیه: هو إغلاقها.
المصدر: الجزیره