وکاله آریا للأنباء - عمد بعض الکتاب فی تسجیل یومیاتهم إلى التشفیر عبر اعتماد لغه غیر متداوله (الجزیره)
یبقى الکلام خطیرا واللسان مهددا بالقطع متى انفلت بقول ما لا یجب أن یُقال فی ذلک الموضع أو ذاک المقام أو الزمان.
لکن الإنسان لم ینفک یبحث عن طرق لتصریف تلک الرغبه فی الکلام والشوق إلى التعبیر وإن کان عبر لغه سریه؛ فانطلق فی اجتراحها فی کل مکان ترتفع فیه أسوار الرقابه والمنع لیعبر من خلالها شفویا وحسیا عن أفکاره وهواجسه وأحاسیسه.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 إبداع ضد الخلود: لماذا یصنع الفنانون أعمالا ترفض البقاء؟ list 2 of 2 فواز حداد للجزیره نت: فی الأنظمه الدکتاتوریه یصبح الروائی الموهوب "مریباً" لامتلاکه مساحه للتحایل end of list لم ترتبط کتابه بالسریه کما ارتبطت الیومیات، فقد ظلت الأقفال المشدوده إلى الدفاتر واحده من أهم الصور الداله على أن الدفتر ینتسب إلى الیومیات، نظرا لارتباطها بالبوح الشخصی والحمیمیه، وأنها لا تتوجه إلا لکاتبها، وإذا ما تجاوزته قد تؤذی صاحبها أو مَن تذکره.
حرص واضعو الیومیات على إبعادها عن عیون الآخرین وأیادیهم التی تعبث فی الأدراج المفتوحه بشتى الوسائل
عمد بعض الکتاب فی تسجیل یومیاتهم إلى التشفیر، عبر اعتماد لغه غیر متداوله کما فعل المؤلف الإنجلیزی صموئیل بیبس (1633-1703م) الذی سجل یومیاته اعتمادا على لغه مشفره تسمى نظام توماس شیلتون الاختزالی (Thomas Shelton Shorthand)، مما أخر ترجمتها ونشرها لسنوات حتى تم تحقیقها بعد العثور علیها.
وقد عانى جون سمیث من أجل تحویل النسخه الأصلیه المختزله إلى لغه إنجلیزیه عادیه تسمح بنشرها وقراءتها فی کل مکان والاستفاده من ذلک التأریخ الدقیق لمدینه لندن والأحداث الکبرى التی شهدتها وقتها، مثل وباء عام 1665 وحریق لندن؛ وقد صمدت اللغه المختزله والمشفره أکثر من قرن بعد وفاه صاحبها.
نماذج عربیه
عربیا، یمکننا استحضار یومیات الکاتب والأدیب والفنان العراقی حسن مطلک (1961-1990) التی نشر منها ما کان مکتوبا باللغه العربیه، ولکن الروائی والناقد محسن الرملی -شقیق الکاتب الذی یرعى موروث حسن مطلک- کشف أن عددا مهما من یومیات حسن مطلک لم ینشر لأنها کانت مکتوبه بلغه رمزیه ابتکرها حسن مطلک ولکنه لم یترک دلیلا لحل شفرتها.
حسن مطلک کان یعیش حیاه نفسیه صعبه یعانی فیها من العزله والتهمیش وکشف عن بعض ملامح حیاته فی یومیات له
والواضح من مصیر حسن مطلک، الذی قبض علیه فی عهد نظام صدام حسین واتهم بالانتماء إلى مجموعه مسلحه سعت إلى إحداث انقلاب وأعدم، وکان واحدا ممن نفذ فیهم حکم الإعدام شنقا یوم 18 یولیو/تموز 1990، أنه کان یخشى أن تقع تلک الیومیات فی أیدی مَن سیجعلها بین أیدی النظام، فعمد إلى اختراع تلک اللغه التی جعلت الیومیات إلى الیوم غیر مقروءه.
ولا یمکن الجزم بأن الیومیات سیاسیه أو فیها کشف لأنشطته فی المجموعه المعارضه التی انتمى إلیها، فحسن مطلک کان یعیش حیاه نفسیه صعبه یعانی فیها من العزله والتهمیش وفشلا عاطفیا کشف عن بعض ملامحه فی یومیات له.
فیکتب فی إحدى الیومیات بخط یده بالعربیه: "لیست لی رغبه فی الکتابه الیوم، لیس لی رغبه فی شیء أبدا، السبب یرجع إلى أن قوای النفسیه لا تتجدد. إن قوتی تنفذ ولا تشحن من جدید. اضطهاد یومی، عزله، لا امرأه، لا موسیقى جمیله، لا صدیق، لا سیجاره، لا سینما، لا شارع، لا سوق.. أمامی جدران طینیه وورائی جدران طینیه، ونفس الأصوات یومیا نفس الوجوه.. أسأل نفسی دائما: ما معنى أن أکتب؟ إن الخوف من إکمال العمل ثم الفشل به سیقتلنی. سأدفع الثمن غالیا".
یسجل مطلک کل هذا الیأس قبل أن یسترسل متحدثا عن حبیبته التی خانته وهجرته والتی یشیر إلى أنها صارت "فی خدمه الوطن والمؤسسات"، ویوقع: "أنصاف الرجال یسرقون النساء الجمیلات بحجه أنهم واضحون ولیس لدیهم عالم خاص وجیوبهم مملوءه بالورق المقدس والرجال الخالصین إنما تهرول الریح فی جیوبهم.. کیف یحدث هذا کیف.. إنی أشیب فی مقعدی، وأنت تزهرین کالغصن الجدید… یا ابنه الکلب" وینهی الیومیه.
هذا الفشل العاطفی قد یکون أیضا سببا فی بوح أراد له أن یکون مشفرا إلى جانب نشاطه السیاسی المعارض؛ فالکاتب وصل إلى درجه من السخط والیأس یمکن أن تجره للبوح بأی شیء، لذلک لیس مستبعدا أیضا أن تکون الیومیات المشفره یومیات عاطفیه، خاصه أنه کان یعیش فی ریف متعصب یجرم العلاقات العاطفیه، وقد سبق لحسن مطلک وکتب أنه مهدد بالبنادق من العشائر.
صفحتان من مخطوط حسن مطلک المشفر (مواقع التواصل الاجتماعی) وقد اعتمد التشفیر والاختزال السجناء السیاسیون فی کتابه بعض یومیاتهم وسیرهم داخل السجن اتقاء وقوعها بین یدی السلطه إذا ما هُرّبت.
کما اعتمد بعضهم الاختزال للتحکم فی محامل الکتابه، حیث کانوا یکتبون على علب السجائر وعلب الکبریت وغیرها من الأوراق الصغیره فیضطرون للاختزال المفرط ولغه الترمیز، ونستحضر هنا کتاب "کریستال" للمناضل الیساری التونسی غیلبیر نقاش الذی کتب مذکراته بالسجن على الأوراق الداخلیه لعلب سجائر الکریستال.
کان هناک یهود تونسیون یکتبون بالعامیه التونسیه ولکن بحروف عبریه لکی لا یفهمهم العربی المسلم
من الألخامیادو إلى العبریه التونسیه
وقد تعدى التشفیر الممارسه الفردیه فی التراث إلى الممارسه الجماعیه، ونذکر منه التراث الموریسکی الذی کُتب بلغه الألخامیادو (Aljamiado)، تلک اللغه التی ابتکرها الموریسکیون خوفا من أن یفقدوا لغتهم العربیه وثقافتهم العربیه والإسلامیه، فکانوا یحفظون بها الأشعار والقصص والنصوص الدینیه.
وکذلک فعل بعض الیهود خوفا من الملاحقه ومحافظه على طقوسهم ودینهم وعاداتهم، فکتبوا باللغه الیدیشیه (Yiddish)، وهی لغه سریه لا یفهمها غیرهم، وقد ازدهرت فی ألمانیا أثناء فتره الحکم النازی.
وقد شهد الأدب التونسی مثلا أشکالا من التشفیر الجزئی، حیث کان هناک یهود تونسیون یکتبون بالعامیه التونسیه ولکن بحروف عبریه لکی لا یفهمهم العربی المسلم.
وآخر ما کشف عنه من هذه اللغه روایه "الحیله والعشق" للیهودی التونسی یعقوب شمله التی نشرتها دار الکتب الوطنیه عام 2023 ونقلتها إلى العامیه التونسیه بحروف عربیه المترجمه شادیه الطرودی، وأطلقت على تلک اللغه عباره العبریه التونسیه لتمیزها عن العبریات الأخرى المتداوله.
غلاف روایه "الحیله و العشق" (الجزیره) تنتشر عند العرب ونساء شمال أفریقیا عادات الغناء النحیبی الذی تمارسه النساء کشکل من أشکال الترویح عن النفس ورثائها شفویا
من النوشو إلى الوشم
اخترعت نساء إقلیم جیانغیونغ بمقاطعه هونان فی الصین لغه عرفت بلغه النوشو "کتابه النساء"، وهی لغه لا یتحدث بها سوى النساء اللاتی اخترعتها، وکانت دوافعها لإطلاق هذه اللغه مقاومه سیاسه التجهیل التی یعتمدها المجتمع الذی یمنع النساء من التعلیم.
هکذا نکون من جدید فی قلب نشأه الیومیات فی التشفیر اللغوی النسائی، ولم تکن "دفاتر الوسائد" فی الیابان بالقرن العاشر المیلادی إلا شکلا من أشکال هذه الممارسه الشرقیه التی دافعها الاضطهاد الذکوری.
حیث تلوذ النساء بما یمکن أن نسمیه بدفاتر النحیب لتدوین حزنهن وخیباتهن، فی مقابل ذلک تنتشر عند العرب ونساء شمال إفریقیا عادات الغناء النحیبی الذی تمارسه النساء کشکل من أشکال الترویح عن النفس ورثائها شفویا.
وکأن المرأه تسجل شفویا خیباتها الیومیه عبر الغناء الذی یتقطع بالبکاء أثناء رحی الحبوب أو غزل الصوف، وهی فی الغالب أغانٍ مشفره لا یمکن للسامع أن یدرک معانیها بسرعه، وتعتمد النساء فی ذلک على المد الذی یخفی صفاء ووضوح الکلمات.
لعل الندب ولطم الخدین شکل من أشکال تصعید الحاجه للتدوین عند النساء الأمیات وترک الأثر
ولئن لم تنجح النساء العربیات أو الأمازیغیات فی اجتراح لغه مکتوبه، فقد اجترحت طرق تحویل الکلام وطمس علاماته وتحویله إلى طلاسم خاصه، إلى جانب اعتمادها على تطویر لغه خاصه هی لغه النسیج، فکانت أعمالها الیدویه من الصوف تحمل تعبیراتها الخاصه التی ما زال بعضها یحمل شفرته الخاصه التی لم تجد من یحققها ویعود بها إلى ذات منجزها.
وتجد تلک التعبیرات الشفهیه مجالات لتبادلها فی المآتم، حیث تجتمع النساء للتداول على النواح على المیت فی الظاهر، بینما هی إحدى أشکال رثاء الذات عبر استغلال الحدث الواقعی الموت.
ولعل الندب ولطم الخدین شکل من أشکال تصعید الحاجه للتدوین عند النساء الأمیات وترک الأثر، وحینما لا یکون هناک من حامل ممکن لهن غیر الجسد یکون الندب والوشم هو الکتابه الممکنه.
وإن کان السجین یلوذ بالوشم والشطب والحفر على الجدران لمواصله تحمل أوجاعه وبعده عن الحبیبه والأم، فإن المرأه فی المجتمعات الذکوریه تلوذ بجذوع الأشجار والوشم الخفیف فی حاله العشق وبشطب الجسد عبر الندب فی حاله الخذلان.
وکل ذلک تدوین حر یذکر بمفهوم الناقد فیلیب لوجون "سلسله آثار مؤرخه"، وإن صمت تلک الأوشام والندب عن تاریخها فإنها لا شک تعبیرات صادقه عن الذات وانتکاساتها عبر ما سماه عالم الاجتماع دافید لوبروتون فی کتابه علامات هویه (Signes d’identité) بـ "ذاکره على البشره".
یقول لوبروتون: "الوشوم أو الثقوب صفحات مستله من مذکره، وهی نوع من الیومیات، کتبت على البشره، ومکونه من رسوم و/أو کلمات".
ویواصل لوبروتون وصف تماهی الوشم على البشره بتدوین الیوم عندما یشیر إلى اشتراکهما فی محاوله تثبیت الزمن وترک الأثر ودور کل من الیومیات والوشم والندوب فی إذکاء عملیه التذکر، فیکتب: "إذا کان الزمن هو أول من یسجل علاماته على الجسد البشری من خلال بطء الشیخوخه، وحتى إذا کان للجروح نصیبها فی ذلک، فإن الأشکال المرسومه أو المقطوعه تضیف بعدها الخاص ذاکره تاریخیه ممتده".
یکشف الوشم، أو التغیرات الجسدیه الأخرى، سلسله من الأحداث یجعلها کلها حاضره على الدوام
مذکرات تُکتب على الأجساد
عندما ینظر الفرد إلى جسده، أو عندما یجیب عن الأسئله التی تُطرح علیه حول العلامات التی یحملها، فإنه یتذکر، فی الوقت ذاته، الأسباب التی دفعته لذلک العمل، والظروف التی أحاطت بتنفیذه.
إنها طریقه لوقف الزمن من احتفاء یحدث له أهمیته، کی یرسخ فی الذهن، وفی الجسد على وجه الخصوص، لا من أجل ألا یخطفه الزمن المقبل وحسب، وإنما لیثبت وفاء للحظات لا یرید الفرد أن یتناسى أنها کانت لحظات حاسمه فی بناء الذات، إنها رغبه فی تخلید اللحظه عن طریق فعل لا رجوع فیه.
والوشم والشطب ظاهرتان یشترک فیهما النساء والرجال مع اختلاف درجات الترمیز، حیث ینحو الوشم عند الرجل نحو البوح بذکر اسم الحبیبه أو بالکتابه الصریحه، بینما تنحو أوشام المرأه نحو الرمزیه والغموض أکثر.
وبینما تدمی المرأه وجهها بالندب حزنا وتألما، یذهب الرجل إلى شطب ذراعیه بآله حاده، وهنا تتضح هویه کل منهما.
فالمرأه تتشکل هویتها عبر جمال الوجه فتهاجمه وتشطبه فی محاوله لمحوه، بینما تتشکل هویه الرجل من خلال ذراعه فیذهب إلى فعل استعاری لقطعها عبر الشطب والتجریح.
وکلاهما یحول جسده إلى دفتر یسجل علیه یومیاته وخربشاته حتى تنتهی الأوشام والندوب طروسا فوق بعضها تشی بالتجارب التی خاضها ذلک الفرد فی العالم.
لئن کان التشفیر فی العمل الاستخباراتی أو التشفیر العرقی أو التشفیر العاطفی على الجسد یحصر التلقی فی عدد قلیل من القادرین على فک الشفره، فإن ظاهره التشفیر فی الیومیات تحصر عملیه التلقی فی صاحبها وحده، مؤکدا أن الیومیات تکتب أولا للذات الکاتبه ولیست معنیه بمتلق آن لأن کاتبها لا یکتبها من أجل النشر.
ویأتی التشفیر یدعم الحرص على تأجیل الکشف عنها لزمن وواقع آخر، فیحرص على إحکام مغالقها عبر تلک اللغه المشفره التی قد لا یکون لها منطقا واضحا، وکأن بالعملیه فی حد ذاتها تعود بنا إلى درس اللغوی فردیناند دی سوسیر عن اعتباطیه العلامه (L’arbitraire du signe) وعلاقه الدال بالمدلول.
المصدر: الجزیره